【作者：沈小洪 江苏如东南沙明远堂文生 栟茶角斜古代文史整理2021.3.12整理】

读书人身居穷乡僻壤，能够一言一行不被草野流俗玷污，不绞尽脑汁去追逐荣誉利益、讨好富豪权贵，能够自甘淡泊，安贫乐道，终身好学不倦的，近三四十年来，我（管氏家谱总编纂丛育才）家乡周边百里范围内没听说过有这样的人。

1921年夏天，我和王朗轩（管氏宗谱分编纂）先生坐船停靠在东台县角斜镇住宿。当时天气太热了，睡不着觉，只听见岸上老人与一群孩子谈论角斜本地名人管和卿的情况。他们说，管和卿从小就喜欢雅致高洁，容貌端庄。二十多岁时以童生的身份到东台县考秀才，东台考生阻拦他，说是管和卿的籍贯属于如皋县，不应该在东台县考（每个县每年录取的秀才名额是很有限的，考生多了，当然竞争激烈）。管和卿只得去了如皋县，然而如皋考生又出面阻拦。他又将情况告诉掘港管氏家族，然而家族里有人嫉妒他的学问品行，此人质问管和卿：“你凭什么说你属于我们掘港管氏家族？”最终管和卿没有能够参加考试，回来之后非常伤心沮丧。然而他读书更加刻苦，整天坐在很小的书房里面，看了几百上千卷书，凡是经过他门口的人，不论白天还是黑夜，都听见琅琅的诵读声。然而他家来了客人，他都避而不见，即使有人请求见面，他也不问姓名，直接对人说：“先生来是听我读书吗？”说完立即背诵好几卷书，非常流利，没有停顿或漏字的情况。

岸上的老人曾经去拜访管和卿家，他家人说：“睡着的时候都在说梦话，醒了以后又在背书，即使喝水、吃饭、小便、大便的时候都在读书，二十多年来丝毫不敢懈怠。”这群孩子纷纷议论起来，大笑着说：“这真的是一个痴呆的人啊！”

老人说：“不是，他过去曾对我说人人都可以成为圣贤，圣贤的道理并没有其他什么特别的，只要孝顺父母、尊敬兄长、对国忠诚、对人守信而已。只要是能尽心竭力去做的人，就可以成为圣贤。然而还有那种与众不同的人，人们看到他就骂他呆子。他反而高兴地说，人如果不呆，想要免于物质享受欲望的诱惑是很难的，这种不呆的人还能够尽心竭力地孝顺父母、尊敬兄长、对国忠诚、对人守信，恐怕千百个人里面找不到一个人啊！对物质享受欲望比较大的人，都是要发财做官出名的。发财做官实现了，当然会快乐而且光荣。努力做到孝顺父母、尊敬兄长、对国忠诚、对人守信，却被认为迂腐而且辛苦。躲避辛苦、追求快乐，我不愿啊！”

这群孩子说：“像这样，不是呆到极点的人吗？”老人不置可否，大家散了。

   我和王朗轩听到这段对话，感觉很惊讶。第二天就上岸采访角斜人，摸到了管和卿家，看到了他的儿子管友金。问了他的祖上情况，得知老老爹（曾祖父）叫管六魁，爹爹（祖父）叫管开昌，爸爸（父亲）叫伯镛，字和卿。而且老老爹以上也很清楚，但是问家谱情况，却早就没了。只是听说他爹爹那时候海啸，家里全部被淹了，所以他爸爸去考秀才时，因没有家谱来证明自己的身份，所以没资格参加考试。我问：“那么你父亲是一个什么样的人呢？”管友金脸色变了，伤心地说：“一个读书人罢了，50岁时就去世了。他没能去参加考试，对我说，通过科举考试获得功名是读书人提高社会地位的途径，但不是修养道德的途径。他叫我不要认为没资格考试就不能修养道德，颜渊、曾参、闵损都是孔子的优秀学生，孔子喜欢他们的好学，也喜欢他们孝顺父母、尊敬兄长的美德，没听说看重他们的考试成绩。他又说我读书不求真谛，不能吃苦，说我对待他没有按照儒家的孝道来，他感到做我的父亲很羞耻。在极为气愤的情况下，他把我耳朵上的肉都咬得掉下来，导致我耳廓残缺。”丛育才又将听到的情况告诉管友金，他低着头流泪。

丛育才评论道：呆真的能导致穷吗？很可能啊！怪不得很多人不安心做一个呆子，然而穷困潦倒却不想入非非，胡作非为，只有呆子能做到。所以孔子说最呆的人，能坚持自己的信念不改变。管先生并非生下来就是最呆的人，但是他甘于坚持自己的信念，本性难移，他不断矫正自己的言行，以符合其本性，这尤其难能可贵啊！

管和卿的墓在角斜福星桥河东四总新祖茔，癸山丁向，正中间是管和卿、吴孺人夫妻合葬墓。左边的坟墓是预留给他长子管子遐（管友金字子遐）的，先葬进去的是管子遐的原配陈孺人。墓地西南还有两个坟墓，一个是管式玉女士的，一个是管俭民女士的（在管式玉墓西南），她们是管和卿的两个女儿。另外两个坟墓是张孺人、申孺人的，她们是管子遐后来娶的老婆，申孺人暂时先安放在管和卿墓东北，张孺人暂时安放在管式玉墓西边。

管和卿的墓地为正方形，边长七丈约23.33米，甬道（过道）长四丈约13.33米，宽一丈六尺约5.33米，南边到沟中界，东边到车路中界，东南有一处码头，西边到陈某的田边界，北边到张某小沟中界。坟墓北边有草田37个方，一亩等于60平方丈，这块草田大概有半亩多。根据坟墓情况进行割草，祖茔上有柏树90棵，椐树（即灵寿木，树小，多肿节，古时以为手杖）30棵，具体布局详见墓地图。

管和卿的大名叫管伯镛，字和卿，称字显得尊重，他是监生。生于大清道光壬寅（1842）年十二月初四日半夜，死于光绪辛卯（1891）年十一月十五日晚上七八点钟，享年50岁。老婆姓吴，角斜著名儒学大师吴野堂的女儿，生于道光丙申（1836）年七月十七日上午九十点钟，比丈夫大6岁，死于光绪辛巳（1881）年七月初十日下午五六点钟，享年46岁。合葬于角斜官河（滩河）东边的四总灶熟田新墓地的正中间。有两个儿子，长子管友金，次子管乃金（给管伯镛抱养）。还两个女儿，长女死得早，次女嫁给丹徒人许子丹。至于管和卿坟墓旁边两个女儿的坟墓，不知作何解释。

管和卿的一生是悲剧的，因为家谱在海啸中丧失，导致他满腹经纶，却没有资格参加考试，施展才华，最终郁郁寡欢，沉迷于自我封闭。但是他意识到功名可以不要，道德却不能不要，认为学习的真谛在于修德，以免被物欲迷惑，于是更加深入学习儒家思想，安贫乐道，好学不倦，最终在角斜不被大多数人接受。管和卿是掘港管氏家族第16代族人，角斜第4代祖先，如东双甸名人丛育才撰写了这篇很长的传记，说明是认可他的。丛育才此行遇到了管和卿的长子管友金（民国初年角斜乡董事，主要负责人），为角斜管氏一支融入掘港管氏家族、重修管氏宗谱起了关键作用。

家谱在古代是很重要的，它和家族息息相关。过去是家族统治乡村，因为国家权力不下县，县是最基层的政府，县以下就是各大家族统治，所谓的乡约、地保都是大家族的代理人。如果一个人家没有家谱，那么他的身份就难以确定，即便他认为他属于某个强大的家族，他也会被那个家族排斥，而且还会被其他家族欺负，变得势单力薄，这样他就失去了保护，对自己的发展很不利。我们现在修家谱，当然象征意义远大于实际意义，仅仅是为了联络感情而已，而过去家谱是命根子。民国中后期，随着国民党政权逐渐下移，乡镇也设立政府，家族势力逐渐衰弱，但仍用当地读书富裕的人担任乡长、保长、甲长。解放以后，穷人当家做主，家族势力进一步衰落，由于当家人缺少文化素养、审美能力以及受当时形势的影响，家谱被大量地毁坏丢弃，但总有一些老人视若生命，偷偷保存下来。现在村干部跨村调动频繁，家族势力就更加衰弱了。所以家谱的重要性一落千丈，但我们要站在当时的特殊立场上来理解管和卿的遭遇。